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这句话有点问题 。印度佛教本来就有神通论。佛教的是六神通论 。一事论一事，佛教是佛教 ，道教是道教 ，不可相比 。玉皇大帝的神通是人们用佛教学说来分辨，玉皇大帝当然在道教当中有不可威胁的地位 ，三清也是。
佛教的神通论在南传佛教的经典也有记载 ，而南传佛教的传播路线完全偏离中国，那么何来道教神通论混入佛教一说呢？
其实道教的神通不在佛教的范围之内，而用佛教的神通论来讨论道教的神明 ，这是不公平的行为 。但中国佛教长时间与道教产生摩擦以及融合文化 ，这种论调是难免会出现 。
道教的神话中还有点石成金之术，但佛教没有不是吗？道教的金刚不坏之术 ，佛教也没有不是吗？那么道教神通那里在五神通论的范围内呢？
什么是宿命通?有的人会怎么样？应该怎么样才好？
这种能力叫做宿命通 ，不但知道自己的前世，也知道自己的后世。学佛断八十八品见惑 ，证得初果须陀洹 ，就有天眼通和天耳通，二果斯陀含多了他心通（知道别人在想什么）和宿命通 ，三果阿那含又多了神足通（就是有分身、变化的能力） ，四果圣人阿罗汉又多了个漏尽通（就是清净心现前）。首先得断八十八品见惑，这个非常不容易 ，非别有身见 、边见 、见取见、戒取见 、邪见 ，断身见就很不容易，这个身体不是真我，是我所拥有的 ，像衣服一样 ，旧了就扔掉换个新的，不执着身体是我；边见 ，是对立的想法看法 ，跟一切人一切事都不对立，所谓天地与我同根 、万物与我一体；见取见、戒取见 ，一个是因上的成见 ，一个是果上的成见；邪见，就是以恶为善 ，以善为恶 。断见惑实在是不容易 ，时间也很长，一生未必能成就 ，来生又不一定能得人身 ，得人身又不一定能闻佛法 。所以念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，成就最快最殊胜 ，到了极乐世界皆是阿惟越致菩萨 ，那可是圆教七地菩萨，是借助阿弥陀佛的本愿威神的加持 ，除此之外我们要想修到这个位次需要三大阿僧只劫（一个阿僧只是一千万亿亿亿亿亿 ，劫大约是13.4亿年），就这么长的时间 ，所以释迦牟尼佛及十方三世一切诸佛劝我们去阿弥陀佛的极乐世界 ，到了那你六种神通完全具足，而且你一品见惑都没断 ，却有七地菩萨的待遇 ，这么好的地方虚空法界仅此一家，所以很多人念阿弥陀佛 ，见人就念阿弥陀佛 ，教人念阿弥陀佛，道理也就在于此。
宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由 。
宿命通是神通的一种 ，多部佛经中都有提到神通这个名词 ，例如《楞严经》中，神通就涵盖了六种超乎寻常的能力：天眼通 、天耳通 、他心通、神足通、宿命通 、漏尽通 。
至于你说的“怎么样才好 ” ，看过下面这个故事 ，你就知道该怎么做了。
有一次憍萨弥罗国的琉璃王，大举兴兵来攻打佛陀的祖国迦毗罗城 ，神通第一的目犍连尊者自告奋勇地向佛陀禀报说：
“佛陀！让我以神通救出释迦种族吧！ ”
“目犍连！释迦种族宿世业障 ，不知忏悔，今日要受到此报 ，虽然是我的族人 ，神通也是救度不了的呀！”佛陀慈祥的脸上带着无限的伤感回答说 。
目犍连不信佛陀的话，以神通飞入被军队围得水泄不通的城内 ，挑选了五百位优秀的释迦种族 ，把他们一一盛放在钵内，飞出了城墙，满心欢喜地来到了佛陀的面前说：
“佛陀！我已救出了一部份的释迦种族 。 ”说完打开钵一看 ，大惊失色 ，原来五百位释迦种族变成了一滩血水。虽然是神通第一的目犍连也无法扭转业报的力量，而目犍连尊者本身虽然神通广大 ，飞行自在 ，曾经深入到地狱拯救母亲，但是自己最后却被外道用石头击毙 。这么一位具足大神通力的长者 ，如此容易地被外道用一块石头就打死了 ，弟子们百思不解之余，更感到愤愤不平 。佛陀告诉弟子们说：
“神通敌不过业力 ，目犍连的业报注定要被外道打死 ，大家不要怀疑神通的无用，而应该用心于三业的净化工夫。 ”
可见目犍连虽然神通第一 ，但在宿命通上还是有欠缺的 。在业力之前 ，神通也派不上用场，一味依赖神通，只会弄巧成拙 ，甚至丧身毙命 。
“种子生现行 ，现行熏种子”。生命就是这样，被无始以来积累的业力推动着 ，生生不已地流转。因此 ，我们能做的，就是行善积德 ，为来世累积善业 。
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